Банникова М.С.的《普希金与丘特切夫诗歌语言中的水元素及语义》集中分析了普希金与丘特切夫作品中“海洋”元素的内在关联、区隔不同以及语义特征，并统计了丘特切夫作品中“海洋”（море）的出现频率（达39 次）[1]。国内目前尚无专门从海洋角度讨论丘特切夫创作的论文与论著。

至丘特切夫生活的时代，俄国已历经百余年海洋扩张，在波罗的海、黑海、亚速海、里海等海域获得了重要权益。诗人海洋意识高涨，海洋意象频繁进入诗歌文本，海洋抒写经验与书写频率得到强化与提高。丘特切夫立足于俄国地理语境与俄国海洋文学传统，在自我体悟与创造的基础上，塑构出众多“海洋文本”。

丘特切夫笔下的海洋既涉及实体海域——如《致戈尔恰科夫公爵》《黑海》等诗篇对黑海的关注；《威尼斯》对亚德里亚海的抒写；《曾几何时》对地中海的描绘，等等；也有虚构海洋——如《从海洋到海洋》展现空间范围的广阔，电路线报的密集[2]308；《有许多无名的小小星座》，“那指路的光芒、美好的光芒/无处不在，在大海，在沙漠，/无处不在我们的眼前闪亮”[2]345，海洋同样为泛指虚化的海洋，指示间范围的广阔，星星光芒的辽阔；《夏夜》中，“大海的波涛吞没了/黄昏宁静的火烧霞”[2]71，点明夜幕降临，时间的流逝，等等；既涉及历史之海——如《拿破仑之墓》以海洋衬托拿破仑死后的孤独，他“独自一人玩弄着海鸟的嘶叫，/在苍凉的岸边凝神倾听着涛声”[2]66。《拿破仑》以海洋指示拿破仑兵败的命运，“他，蔑视波浪，在大海遨游——/但是波浪下面的信念之石，/把他摇晃的独木舟劈成粉末”[2]240。也有当下之海——《当代事件》记录了土耳其举行盛典，隆重庆祝苏伊士运河竣工的的事件，“博斯普鲁斯海峡两岸/旗帜飘扬，礼炮轰鸣，/天空明净，大海闪光，/帝王之城在欢呼歌唱”[2]475。《致戈尔恰科夫公爵》赞叹了公爵使俄国重新获得黑海主权的外交行为，“是的，您实现了自己的诺言，/未花一个卢布，也未动用大炮，/我们俄罗斯祖国的河山，/又重新把自己的权力得到。/已经移交给我们的大海，/把短暂的奇耻大辱忘怀，/重又以自己自由的波涛，/亲吻着自己祖国的海岸”[2]496。《黑海》是对克里米亚战争失去黑海以及今日复得黑海主权的纪念，“西方的暴力曾经把你/劫持了整整十五个年头，/你没有屈服，没有泄气，/钟声已响——暴力已崩溃：/它像钥匙一样落入海底。/你的波涛重又呼唤着/亲爱的罗斯，按照上帝的/裁决，回复到内部的商定，/你把伟大的塞瓦斯托波尔/从中了魔法的梦中唤醒……”[2]504等等。

但丘特切夫创作体系中更多的是自然之海、象征之海与哲理之海：诗人一方面以“海洋”探索人类的精神活动，展现人与自然的互动、相通；一方面又将海洋视为自然界（宇宙）的象征（海洋既是自然界的构成元素，又是普遍自然界的象征），以海洋的内在和谐以及人与海洋的关系（从对抗到和谐）揭示人与自然的和谐。

一、以海洋表达人类的精神活动

“丘特切夫常常把大自然的运动与人的精神活动相联系相对照，并在其中寄托他的思考。他的一些作品，有时初看起来是在写大自然，实则是在写人的思想和心理活动的方式和形态。”[3]丘特切夫在其作品中常以“海洋”比照、抒写、表达“翻译创作”“爱情”“现实/梦幻—混沌”等精神活动。

（一）“大海航行”与翻译创作的表达

船作为“一个漂移的空间，一个找不到自己合适位置的地方（place without a place），它孤独地存在着，自我封闭着，而且与此同时，还放任自己漫游于大海的无限（infinity）之中”[4]，与人的生存方式、生存空间及命运极为相似。由此，文学作品时常通过抒写“船于大海航行”的情景来指示人生命运。俄国文学也有如此，如卡拉姆津在《给妇女们的答复》（1795）中将航行与生命、命运（生命的过程、意义及终点）做比较，认为人应该掌控自己的命运，驾驶生命的船舵，驶向生命的终点，“死亡等待无忧无虑的航海者，/当他们的舵手在风暴中沉睡，舵手无法/扬帆渡海，无风。智慧应该驾驭/生命的船舵：/激情的喧嚣的风带领我们沿海航行……/幸福者，伴随着吹拂的和风，/伴随着心中和眼中的爱，/在帆船的翅膀下，飞翔/飞向幸福的港湾”[5]170；在《所罗门的经验智慧，或者来自传道书的思想》（1797）中写道，“我们所有人乘船航行/在风暴和烟雾的昏暗中；/航行，急于往陆地停泊—/但是风以新的活力狂暴肆虐/大海……以坟墓迎接纳我们”[5]200等等。